Curioso por natureza e cético por experiência, o praticante de Yoga deve ter se perguntado em algum momento dos seus estudos qual é a idade do Yoga e da prática escolhida…

Para esta pergunta, como para quase todas, existem várias possíveis respostas. A primeira e mais óbvia é procurar as origens históricas da linhagem, método, ou Yoga em si. E aí começa a aventura.

A tradição na Índia faz com que o estudante reconheça a origem do seu conhecimento adquirido no seu professor, quer ele mantenha os ensinamentos exatamente como aprendeu ou tenha desenvolvido o que foi aprendido. Além de ser um ato de reconhecimento e humildade, é fato que se ele pode desenvolver algum aspecto da prática, é graças ao que ele aprendeu com o seu professor. Assim, ao perguntar para um professor indiano qual é a origem da matéria, o tradicional é desfiar uma lista de nomes de aluno-professor até a origem daquele conhecimento.

Na tradição ocidental, a origem do conhecimento está diretamente relacionada com documentos históricos. Apesar de raros antes dos romanos, eles são o que consideramos válido, pois a história precisa de validação documental. Dos pré-socráticos temos quase nada, mas os poucos fragmentos disponíveis são o que sustentam o nosso conhecimento da filosofia deles. Fragmentos e muita dedução. Neste ponto o método indiano parece mais preciso, pois pesa nos ombros do aluno manter a tradição ao longo do tempo. É possível que algo mude nos ensinos por alguma transformação da cultura, mas o que no mundo não se transforma de acordo com a necessidade? Parafraseando Heráclito, a única constante da qual podemos ter certeza é a constante mudança.

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Rodrigo Carvalho

Se ahimsa é um sinônimo de não-violência, é então uma premissa para a paz existir. Mas ahimsa deve ser uma não-violência ativa, como pregava Gandhi. 

Nessa concepção ahimsa seria muito mais uma atitude benigna para com todos os seres, do que simplesmente não ferir, não matar ou não fazer o mal, pois não basta apenas evitá-lo ou então ser compassivo, porém sendo pouco participativo. 

O primeiro passo consiste em perceber todos os nuances de agressividade que existem dentro de nós, pois essa está incorporada em várias manifestações de nossa vida, em várias ações. Como, por exemplo, no nosso excesso de senso crítico, que por vezes ultrapassa o limite da razão e nos faz “descarregar” alguma “carga” de sentimentos ruins – que estão encobertos ou que ainda nutrimos (prasupta e udaranam kleshas) – em pessoas ou nas coisas. 

Essa agressividade manifesta-se, igualmente, em nossos pensamentos, em “atitudes mentais” como a que temos ao nos comprazer em ver uma pessoa “ruim” ser punida , quando alguma contravenção é descoberta. (mais…)

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Theoria X Praxis
Jose Hermogenes

Os efeitos prático-terapêuticos do Yoga são de tal modo evidentes e conhecidos, principalmente os do Hatha Yoga, que a tendência é uma generalizada negligência sobre o lado teórico do Yoga. Acredito ser oportuno lembrar que, ao lado de ser praxis, Yoga é theoria. E, ainda mais, para ser correta e eficiente como prática, deve ser fundamentada na teoria. Os dois aspectos, filosófico e prático, foram assinalados por Krishna na Bhagavad Gítá.

O discurso do Supremo Mestre, visando a salvar seu discípulo Arjuna de sua aflição, quando se recusava a combater na “Guerra Justa”, começa assim:

“Não houve um tempo no qual Eu não existisse, nem você, nem esses dirigentes de homens, nem, daqui para frente, nunca cessaremos de existir.”
Bhagavad Gítá, II:12
Com isso, discorrendo sobre a perenidade do Ser (mais…)

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